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打开黑色包经布后,见里面又有一层红色的包经布,打开后,又有一层黄色的包经布,再打开,里面是一部五世达-赖喇嘛自己写作的《文殊口授》,当时四世班禅大师顿然明白,五世达-赖喇嘛虽然学习各教派的法义,但他的内心所宗,还是宗喀巴大师的格鲁派思想,于是回去后沒多久就圆寂了。
后來五世达-赖听到这个消息后,遗憾地说：“唉,如果我那天不出门,我的上师就不会打开我的经书,也就不会发现这点,因为不放心,所以他老人家还会住世一段时间,”
在五世达-赖的金身塔前,听着这颇传奇色彩的传说,我不禁神往当年班禅与达-赖的故事,忽然,不知怎么回事,我突然觉得有一种无形的力量在指引我前往布达拉宫的后山。
离开布达拉宫的路顺便就能去到宗角禄康,从宗角禄康的后面一个小门进去从左旋柳的林子里拣石板路走,便能看到一潭碧水。
这是布达拉宫扩建中取土的地方,积水成潭,湖中心的绿茸茸的一团就是龙女殿,供奉的是龙女墨竹色青。
一位年老的喇嘛坐在潭边,微闭着眼,不住地摇动经筒,当我刚走到他身边时,他忽然睁开了眼,不住地打量着我。
我对那喇嘛双手合什么行了个礼,那喇嘛淡淡地道：“施主此來,必是与这墨竹色青龙女有关吧,”
我心头一震,因为我也不知道我此行的目的,只是心中似是感受到了一种不可抗拒的召唤,难道这喇嘛知道我的來意,那个墨竹色青龙女又是什么來头。
喇嘛指了指身边的一块山石,示意我坐下,慢慢地向我讲述墨竹色青龙女的故事。
相传墨竹色青的故乡,是在拉萨东部的墨竹工卡县司甫峡谷,那里有一座色青朗措雪山湖,弥漫着雪高原特有的美丽、荒凉和孤寂。
在湖的最深处,有墨竹色青的宫殿、园林和草场,她在那里耕种、挤奶、放牧牦牛、编牛、绵羊和鹿,度过了好多好多个春秋,据说,她的生活富有、安逸,然而非常寂寞。
弯弯曲曲的司甫河,从色青朗措湖流出,汇进墨竹工卡河,河里流淌着清纯洁净的雪山水,也流淌着种种迷人的神话和传说,巨石垒成的巴洛村,枕靠司甫河与 墨竹工卡河的交汇处。
村里有几位男子,自称见过龙女婀娜多姿的倩影,那是某个有雾的夜晚,她踏着朦胧的月色,穿过河边剌树林,隐隐约约、娉娉婷婷,朝拉萨 方向走,有时候,她一边走一边唱歌,歌声特别动听特别揪人心,撩得村里的男人尤其是单身汉子无法入睡,甚至有人起來到河滩上追寻她的踪迹。
当地有个说法： 男人碰上龙女,会得一种叫作“鲁南”的龙病,轻的脸上长水泡,重则变成麻风,这是龙女留给目光贪婪、意念迷乱的男人的一点礼物,而妇女见到她,却大吉大 利,会变得健硕而漂亮,或者生下一个美丽的女儿,当地有些颇具姿色的女子,往往自认是本人或其母亲、外祖母见过龙女的缘故,至少是墨竹色青保佑的结果。
巴洛村既想看墨竹色青,又怕看墨竹色青,矛盾重重,年复一年,有位聪明人想出个主意,在两河交汇的剌树林里,修一座龙女庙,供奉墨竹色青的芳容,既可以距离地顶礼,又不致落下“龙病”,神庙两侧,是高而黑的剌树,威武挺拔,直指蓝天,它们是守护墨竹色青的将军。
公元八世纪,藏王赤松德赞统治着广袤无垠的雪域高原,传说他为修建西藏历史上第一座佛教寺院桑耶寺,亲自翻过高高的果噶拉雪山,向龙女墨竹色青片征募 木材,墨竹色青是苯教雪域八大龙神之一,拥有满山满谷的原始森林。
他和她在色青朗措湖边邂逅相遇,很快就产生了难分难舍的恋情,藏王久久地停留在这里不肯 回去,尽情享受人神相爱的欢愉,事情传到藏王的精神导师莲花生耳里,引起他极大的震惊和难堪。
在二三百年之前,吐蕃的先王照例要娶龙女作妃子,松赞干布王 的祖父达日聂西,史书记载便是龙女秦萨鲁杰所出,不过,那是苯教占统治地位的时代,现在新兴的佛教正雄心勃勃地要取代原始宗教,怎么能让一个崇佛的王和苯 教的神随心所欲地相恋呢。
如是,故事的发展有点像《白蛇传》中的法海和白娘子斗法了,莲花生大师亲自出马,运用威力无比的密法和咒术,调伏了墨竹色青,让 她献出了大量森林树木,也许是赤松德赞说情的缘故,墨竹色青并沒有被关进‘雷峰塔’,而是皈依了佛教,成为藏传佛教宁玛派（红教）地位很高的护法神。
这个故事不但在民间流传,桑耶寺的壁画里,也确有龙女皈依三宝并布施林木的画面,萨迦·索朗坚赞在公元十四世纪撰写的《西藏王统记》也有这样一段记 载：“（莲花生）大师为防止癞病,故收伏龙王墨竹色青,以金刚杵压之,色青化为童子,來禀于王（赤松德赞）,愿为其助伴,复许为王给予所欲之悉地,王遂为 其求情,始允期发誓归服,”
从这里也可以证实,龙女墨竹色青与藏王赤松德赞确实有过种种交往,很多年间,每逢藏历四月十五和五月十五日,桑耶寺都要派遣喇 嘛,专程到色青朗措湖祭祀墨竹色青,感谢她对寺院修建的支援。
八百多年前的一天,有位高大沉郁的康巴僧人,迈着稳健的步伐,登上直贡山陡峭的崖峰,他就是白教噶举派大师帕珠·多吉杰布的得意门徒仁青贝,他专程來 到山间一座小庙,准备以此为基地,将自己的教法教义推广到所有的藏区,弘扬于整个雪域。
他察看了三天五日,发现这座山峦沒有水源,无法使僧徒香客在此集 结,因而通宵达旦,焦虑不安,苦苦思谋解决的办法。
有一天深夜,他听得檐间风铃听当作响,寺门悄无声息地打开了,一位美丽端庄的女子飘然走來说：“翻过一座山,两座山,有位龙女墨竹色青,那就是我,别 愁山头沒有积雪,别愁山间沒有清泉,别愁僧徒沒有水熬茶,别愁香客沒有水供佛,我是墨竹工卡地方土地和财富的主人,我能给直贡山带來森林、鲜花和泉水”, 说着递给仁青贝七颗松耳石。
仁青贝把松耳石嵌在直贡山七个部位,很快变成七眼清泉,水泉医好了仁青贝的心病,多日的烦忧一扫而光,他在山上修起宏伟壮观的 直贡梯寺,成千上万的喇嘛、香客、修炼者云集山间,仁青贝被尊为白教直贡派的开山祖师,直贡派的实力几百年间在西藏长盛不衰,
龙女墨竹色青给寺院带來了宝水,还布施了许许多多木料和十口大铜缸,对直贡噶举派的形 成做了大量功德,她是直贡梯寺的保护神,又是活佛本人的护佑神,因此出现于活佛左右,也就不用奇怪了。
雪域历史又过了五百年,以五世达-赖喇嘛为代表的黄教取得西藏地方政教大权,他的驻锡之地,也从哲蚌颇章迁到了刚刚落成的高耸在红山上的布达拉宫。
传说 有一日天刚破晓,这位高僧大德走出寝宫朝下面随意眺望,发现龙女墨竹色青正蜷缩在布达拉宫北面的古柳树上,冷冽的风,吹得她瑟瑟发抖,
原來自从墨竹色青皈依三宝,对佛法非常虔诚,每逢吉祥时日,总要带上大量酥油和供养,到大昭寺朝拜佛陀释迦牟尼,她有时变成云,有时化为雨,有时变成 金蛇,有时变为鱼类,当然更多的还是以女性的形体出现。
在她经过的地方,在拉萨河的左岸和右岸,又产生了种种奇妙的传说故事,有的讲述她被青年渔夫捕获并 和这位朴实的小伙子结为夫妻,有的讲述她如何帮助守水磨的老人解除危困等等。
总之,当五世达-赖得知龙女到拉萨朝佛竟然无处安身、只有栖息在古柳上的时候,心中非常负疚,于是他召集们俗百姓,把布达拉宫北面的一片坑坑洼洼的荒 地,开辟成一个人工湖,并在湖心岛上,修建金碧辉煌的龙王阁,请墨竹色青在里面驻锡。
每年藏历四月的萨嘎达瓦节,拉萨居民都穿上节日盛装,在龙王潭荡起牛 皮舟,高唱吉祥歌,向龙女墨竹色青顶礼致敬,祈请这位美丽的神女,赐给幸福,欢乐、财富和丰收,毫无疑义,墨竹色青也成了黄教以及拉萨城的保护之神。
这墨竹色青龙女的传说把我听得入了迷,我望着那一潭碧水,神往当年墨竹色青龙女那迷人的风韵。
突然,我听到身边传來咕咚一声,随即有人不住地哼哼喊疼,循声一看,我惊讶地发现,刚才给我讲述墨竹色青龙女故事的老喇嘛居然摔趴在地,